「七十二龍」之真傳正解

星雲山人2007.2.20

堪輿之理氣，無論是《辨正五經》、蔣大鴻先師，抑是贛北張祥泉師父所傳者，全皆以《周易》之先天圓圖卦、後天方圖卦以及筆者所發明之中天卦為論述與運作之依據。而先天、中天以及後天三大卦，則全都包含有宇宙星雲運行以及河圖洛書陰陽五行、元運推移之秘旨在焉。根據《青囊經》所云：「地德上載，天光下臨」之經旨，知悉「地靈原是天靈栽」，所謂「陽和護大地之靈」，即此之說也。而古今中外，最足以象徵天地奧秘、最足以據而研發並揭曉宇宙幽冥之情者，舉世說來，應推中華之易學始能執其牛耳也。堪輿之學，道參天地，情通幽冥，誠乃易學之最佳運用與實踐者！故其所有之立論，如果偏離易學原理原則之軌道者，其所得之結論，恐亦與天機奧秘有甚大之差距也。

「先天八卦」論天理定數，所以存內而不搶其毫芒；「中天八卦」明人理變故，所以養性而不奪其心志；「後天八卦」用以辨方定位，所以涵養而不重其形體。三天卦齊，信息無遺；三天缺中，五術不靈。如今三天卦出，所謂「三才大道」始有完整而名符其實之稱名與內涵。也以此之故，一向駁雜之堪輿地學，正好乘機改弦易轍，統統回歸於易學三天大卦旗幟之下，重新整理、重新檢討、重新出發。若果不然，則恐無從發揚光大楊公益世救人之堪輿絕學也。為此，筆者特不揣譾陋，將「七十二龍」之真旨論述於後：

1.           在「卦爻為龍」的原則之下，若要說龍有七十二之數，是則三天大卦（單純三爻卦）所有陰陽爻數之總和即為七十二。如下表：

三天大卦陰陽爻數統計表

2.           七十二陰陽爻，楊公《辨正五書》、蔣公以及張師父皆不視之為龍，故在卦爻理氣上，實無「七十二龍」之稱謂也。世上呼稱七十二龍創自楊公之說者，不知其有何根據？

3.           知曉三天卦及其陰陽爻數，始能看懂邵康節前賢之詩：
耳目聽明男子身（三才大道之傳人，率都為具有大智大慧、耳聰目明之男子。）

鴻鈞賦予不為貧（鴻鈞祖師爺所傳的中天大卦，可補全僅有先天、後天兩大卦的缺陷。）

須探月窟方知物（陽如無陰應，則為孤陽不長。）

未攝天根豈識人（陰如未涵陽，則孤陰不生。）

乾遇巽兮觀月窟（乾天南、巽風北合為「天風垢」，此陽遇陰偶。由陽轉陰，此後應由陰觀陽。）

坤逢雷處見天根（坤地西、震雷東合為「地雷復」，此陰遇陽合。由陰轉陽，此後應由陽觀陰。）

天根月窟間來往（天根為陽儀，月窟為陰儀，陰陽往來，生機隱現）

三十六宮都是春（先天、中天、後天三大卦會齊，合計其陽儀或陰儀之陰陽爻數皆各為三十六。一爻喻一宮，如爻爻運用確能契合天機，則陽儀三十六爻或陰儀三十六爻，宮宮都是春和吉祥無疑。）

4.           「乾遇巽兮觀月窟，坤逢雷處見天根」，這兩句乃合東西南北四象而以先、中、後三天大卦作喻者。如果未明中天之卦，則殊難予以解釋清楚也。此於堪輿地學即為「十字問天心」之義旨也。明乎此，則知天機皆在三天卦爻之中，而無須隨便盲從附和他術他法也。

5.           天宮圖盤同十二地支分成十二宮，不分陰陽，只以太陽之躔度分每宮為中氣與節氣，十二宮即有中氣十二、節氣十二，總共成二十四節氣。根據「地法天」之原則，故巒頭應之而成二十四山。天宮十二宮既無陰陽之分，巒頭實亦無分陰陽之必要也。如果認為《青囊序》有云：「龍分兩片陰陽取」，即認為應將二十四山分十二陰十二陽者，是又知其全然不察河洛以及三天大卦之義旨而屬望文解義之舉也。譬如九四陰陽，立穴之爻線，取九則為陽，取四則為陰，此乃「龍分兩片陰陽取」之真旨也。慎勿將經文誤作「龍分陰陽兩片取」為是。再者，從前表亦可得知，三天卦之陰陽爻皆各為二十四，此豈非與二十四節氣同其數耶？何用藉候為龍？當中只有辨方位之後天八卦，其陰陽爻始各六六對等外，其餘先天中天皆不相等。惟從後天陰陽儀之陰陽爻全屬六數看來，實可憬悟到天機皆宜以「六」推測之也。是以，六爻之卦，就是我們應用之準據者，明矣。

6.           有謂廿四節氣各有上、中、下三候，共計有七十二候，因以謂地勢應之而有七十二龍，以臻天人合一境界之說者，是又忘卻活人不住地穴，死人不能復活，而與天候有甚關連哉？五運六氣與七十二候，要皆為中醫探討人與天相互影響而攸關人體健康與壽元之範疇，而與地學「鬼福及人」之研究，實難扯上關係也。再者，洛書之「九四三八二七六一」此八數將其串連起來，即成為一條大龍，而此乃為每一宮卦屬下三山所擁有之全龍形象，八宮卦共有八條大龍。一龍有一水口，八大龍即有八大水口。是以，楊公《奧語》云：「八國城門鎖正氣」，即此之說也。一宮卦謂之一國，八國即八宮卦。一國人民之進出，統歸於一城門，在古時之管理控制上，最為相宜也。是以，一龍一水口，真龍真水口，確有其真旨在焉。至於「九四三八二七六一」此每一宮卦之大龍，究竟要選點那一個位置，這就漸漸進入些子法之精密範圍矣。此條大龍之八數，在應用上，即一一將其安排上六爻之卦名，八八六十四卦，於焉環列成頭尾相接之大圓龍（龍可以換成同音之「融」字，更妙。）矣！似此圓融之說，真如同秘書所云：「方方位位有真龍，爻象干支總一同」，要皆為地學之真旨也。有人謂：「四維八干沒有龍氣，也就沒有『生氣』可乘，乃空亡之地。」這種說法欠缺圓融，實非真知真見者。

7.           以二十四山分陰陽之說，不但與前述之經旨不符，而且粗糙過甚。若果非分陰陽不可，則八八六十四卦爻依據《青囊經》「中五立極」原則所規定出「一卦只有用一爻」之運作方式，這才是山頭分陰分陽之始祖也。仙傳口訣云：「八體六用天數定，由來天地掌乾坤。」八八六十四卦，每卦分內三爻外三爻。內三爻卦為陰，外三爻卦為陽。若點立外三爻，則為棄陰取陽；若點立內三爻，則為棄陽取陰。如此，一卦六爻只取一爻或陽或陰為用，此豈不是將龍分作陰陽看待之意耶？龍無陰陽，只是取用有別而已。然而，此處卦爻運用之細緻與圓融，是又有何法能較其更為上乘者？再者，地學乃三才大道之ㄧ環，求其能象徵三才大道者，八卦純三爻即能表之。倍其數即成六爻卦，占卜家以之測天地之信息、通幽冥之情狀。是以，地學取之為用，正符三才大道之旨。納音只有五，不合天地人三才之要件，是知其乃非天機所在者，明矣！

8.           說七十二龍者，亦知其不能為用，遂又羅致納音五行謂龍有透地六十龍，真是一說不明，又另創一說以代之。如此亂套，且又托名為楊公、賴公所創，的確難以令人信服也。天候既不足取，楊公也說「不須尋納甲」，如此，在山醫命卜相五術中，只剩取納音一法可資湊合應用矣。且又更為加說，謂七十二龍，各擁有金木水火土五行納音之龍，一行佔一度，七十二龍正好成三百六十度而謂之為圓滿！是又怎見一度規範納音一龍即為真理之所在哉？筆者於「中五立極」文中曾介紹過，向日葵花蕾兩點之間，乃為一三七點五度之「黃金角度」，從其花蕾中，更可明見楊公所傳之「陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通」，確有天機景象之存在！再者，地學所用之羅經，其所列之六十四卦，凡屬陰卦者，即定其初爻於右片，卦爻從右起順排至左，是謂之「陰從右路轉相通」；若屬陽卦者，則於左片起初爻，卦爻即從左起順排至右，是謂「陽從右邊團團轉」。是故，不詳審向日葵，不知天機顯現之所在；不印證於黃金角度，更不知楊公絕學可貴、可寶之處也。尤有進者，六十四卦三百八十四爻，每卦佔五點六二五度，每爻則分佔零點九三七五度。計之，六十四卦合共三百六十度，而三百八十四爻亦合為三百六十度。若以黃金角度也有小數點以及中華古時亦有小數點之算法來評判，誰說三百八十四爻卦之不可用耶？今依古仙黃石公《青囊經》「中五立極」作出「一卦只能用一爻」之結論，不但能合乎「黃金角度」之天機，而且也為楊公「顛顛倒，二十四山有珠寶；順逆行，二十四山有火坑」、「有人識得陰陽者，何愁大地不相逢」、「仙人秘密定陰陽，便是真龍岡」等等說法，作出最為完滿而有力之論證！是以，「七十二龍、六十龍以及納甲、納音、縫針、中針、地針」種種駁雜之說法，證之只要以三天大卦、方圓兩圖三百八十四爻皆可圓滿應用並且符合天機，是知其非屬楊公絕學真正之義旨者，明矣。再說「黃金之數」為O.6182，如將其除上「中五立極必須合五合十五」兩數來論，於五被除者，得8.0879有餘之數；十五被除，則得24.2639有餘之數，各去小數點，即成８與２４兩整數。因此，八宮二十四山用八卦，八八六十四卦來定龍位者，全然暗含「黃金之數」，而此又豈是七十二龍、六十龍專取六甲納音以分金定線即能得同樣之數字者？《青囊經》以及楊公經旨與三天卦爻、河圖洛書均符「黃金角」與「黃金數」之天機，是又可證地學之真諦，乃在此而不在彼也。

9.           空亡之說，卜筮者奉為圭臬，干支祿命法亦多所論述，地學家也大事講求，顯見其是有真旨在焉。是以，經云：「斜正受來陰陽取，氣乘生旺方無煞」，「順逆行，二十四山有火坑」，「正山正向流支上，寡夭遭刑杖」，「龍中交戰水中裝，便是正龍傷」，「公位若來見逆龍，男女失其蹤」，「四邊盡是逃亡穴，下後令人絕」，「天機若然安在外，家活漸敗退」，「不識陰陽兩路行，萬丈火坑深」，「不識零神和正神，代代絕除根」，「龍真穴正誤立向，陰陽差錯悔吝生」，凡此種種，統而言之，要皆全都點立於空亡卦爻上之謂也。乃以後之學者，不識卦爻真機，不懂經文義旨，又未遇高明指點，遂而隨意曲解亂套，長此以往，真不知其將止於胡底？張師父乃江西新建昌邑客家人，一再叮嚀，楊公絕學必須以《辨正五經》為理氣正宗之典籍，他書只可參考，此是關鍵所在！是以，有謂七十二龍乃係贛南風水派之主流者，張師有知，真不知該有何反應耶？

10.      綜合前論得知，羅盤以八干、四維、十二支湊成之二十四山向，充其量頂多也是方位之代名詞，讓人稱道有名，方便說解而已。是以，地學所講究之陰陽五行、元運之推移、八八六十四卦三百八十四爻等等之真旨內涵，統統不在二十四山之干支四維上者，明矣！研習地學若能識此，始能對門對道，而不至於曠時廢曰、徬徨無措、成功無期也。

總之，地學之奧旨，真經之義涵，要皆不在稱名之二十四山，也不可定格於七十二龍、六十龍之位上，亦不能在二十四山分陰分陽上求知。通過師傳與實踐，筆者始終認為，唯有以易學之三天大卦為根本，以河圖洛書之律定為法則，以六十四卦之圓圖為八大城門水口，以六十四卦之方圖為龍象，以中五立極之經旨為依歸，以《辨正五經》之內涵為藍本，以楊公之口訣為竅門，以仙傳之「八體六用」為最高指導原則，專心致志，謹敬研求，如此，必可開啟心扉，始能瞥見地學之康莊大道，而為學必有成之保證！茲特以元代李道純先賢《丹書中和集》之「述工夫詩」作為結語：（須用三天卦始能解通）

九轉還丹下手功　要知山下出泉蒙

安爐妙用憑坤土　運火工夫藉巽風

兌虎震龍才混合　坎男離女便和同

自從四象歸中後　造化機緘在我儂