| 挨星不是飛星說 謝發琳 撰 《地理辨正》一書，其言及「挨星」字樣者，僅有：《天玉經》之「惟有挨星為最貴，泄漏天機秘」，以及「時師不識挨星學，只作天心摸」等兩處而已！書中經文與蔣公大鴻傳註，始終未前明言「挨星」即「飛星」之說。而自溫明遠「續解」經文，將「挨星」以九宮飛臨為玄空法訣後，如沈竹礽、談養吾以及時下三元各派，除沈氏外，要皆拾溫氏之牙慧，而一以「九星飛臨九宮法」（包括沈氏）去套研楊公地理心法，並均自謂已得訣、得法。豈知其去楊公心法何止千萬里之程！直讓得傳者不值一哂也。 謹查「挨」字之義，乃「相迫近」、「以次相及」之謂，引伸作「依」、作「靠」解。而「飛」字則有「越過」之義。如果九星要依次排臨九宮，楊公必當直接以「飛星」明示於經文，反正只標出「法門」，並未道出「法訣」，是亦無洩露天機之虞！今以《地理辨正》整本經文看來，書中譴詞用字，從頭至尾皆甚為淺顯易誦者，是又可證楊公之「挨星」，應無飛越（如七至八、八至九、九至一、一至二宮等，皆有飛越之象）九宮之意，而僅只有「緊密挨左挨右」之義旨者，明矣！ 再者，宋朝吳景鸞先師之《玄空秘旨》有云：「乘氣脫氣，禍福指掌；左挨右挨，吉凶毫芒」。而張心言先生之《地理辨正疏》亦謂：「我因蔣註，補此口訣，神而明之，九星可闕」。是亦雙雙明示「挨星不用飛，九星亦贅名」矣！ 尤有進者，蔣公於傳註中曾明言：「楊公得青囊之秘，洞徹陰陽之理，….其中秘密，惟有看雌雄之一法，此外更無他法」。又曰：「地理之正傳，只以星體為巒頭，卦爻為理氣，捨此二者，一切說元說妙，且無所用之！」是亦明明白白道出，楊公之三元心法，亦唯有「看雌雄、說卦爻」而已！是又怎勞時賢大費周章而將「挨星」認作「飛星」，以至弄得八國大亂哉？ 其實，在清朝乾隆至嘉慶年間，有姓于名楷，字端士，號蘭林居士者，編譔有《地理錄要》一書。于氏曾有「挨星之辨」說道： 立說必有奧義，然後足以信今而傳後。若挨星之說，以九星挨配九宮，其說不經，全屬杜撰，不足為法。 夫北斗七星，昏建所指，定時成歲，傳自上古。今忽增為九，若以紫微宮統論，何止數百？若止增輔弼二星，又曰隱而不現，既曰不現，有何足據？故昭代叢書天官考，以為星歷家好奇之論，一不可信也。一白水至九紫火，飛佈九宮，即戴九履一之旨。今一白水而又曰貪狼木，五黃土而又曰廉貞火，同處一宮，而五行雜亂，從彼乎？從此乎？二不可信也。一卦管三山，八卦管二十四山，此一定之位也。其中甲庚丙壬雖屬陽，總歸四正之卦，不過照十二地支一層，稍讓半字以清其界，而必曰全體紅字，拽入四維，犯出卦之病，三不可信也。丙向不宜丁，捉清陰陽之脈，固為有理。而又曰山向是陽星，水之來去要陰星，則丙向必宜丁矣！自相矛盾，四不可信也。夫北斗至尊，居中央而運四方，曰帝車者，以其全體旋轉，象車之形也。杓之所指，全斗之精神寓焉，是以能化諸煞。若四方排列各守一宮，失居中臨御之體，何以斡旋元氣？且有本身魁衡諸星而後可知其所向。若杓星獨處一宮，其光芒四射，無所不指矣！五不可信也。其餘種種，細核與分卦乘運諸法，異同不合，總屬無本之論。 夫兩儀四象八卦九星，從河洛中推明先天後天體用之理，天以龍馬神龜洩其機，上古聖人則之，中古聖人推衍之，後人無可以私意變更。何以同廉貞，或配五黃，或配八卦；何以貪狼既屬一白水，而又曰貪狼木；廉貞既屬五黃土，而又曰廉貞火，二三其說，無怪乎後人天父地母，變貪化巨，異論日出。若曰九星隨元運為吉凶，失令則貪、巨、武有時而凶，乘旺則破、祿、廉、文亦有時而吉，則第言元運可也，何必附此挨星為贅疣乎？若曰可以增吉減凶，則覆驗諸扦，失運則挨吉仍凶，毫無應驗！且斗為帝車，運平四時，從古聖人憑斗建以明時，故建寅、建子、建丑，三代相沿，惟有天樞第一星，而後知杓之旋轉，如太極之於四象，有太極，然後可分東西南北。不然，則東家之西，即西家之東矣。惟斗亦然，無本身，何所據而定為指寅、指子、指丑耶？愚見莫若仍從「斗杓所指，諸煞潛藏」之說，以為選擇家之要旨，則理真義切，斯為不易之正論。蓋指雖一方，而全斗之精神所聚，故能諸煞潛消。最為上吉！然某時指某方，終從時上起見，故尤為選時之要旨。至一卦三山，陽順陰逆、四十八局，本屬分卦中捉脈乘氣之法，不必又將九星挨入立論可也。 故蔣公亦曰，作者須知八卦三元，來情真偽，則九星亦可略也。恐意見亦有不合處，特不明斥其非耳。但挨星之說，起自楊救貧，久為元空家之秘訣，故仍存其說，附以管見，俟後之深明其理者考焉。即蔣大鴻《辨正》青囊奧義註中亦曰，北斗七政之根源，八卦乃乾坤之法象，顧於其中分彼此、比優劣，真詭怪之談！只是天地流行之氣，與時相合者吉、相背者凶。豈惟貪、巨、武為吉，即破、祿、廉、文亦有時而吉，則與乘運衰旺，原相合一。是則立向消水，單講元運之衰旺，而九星自在其中，又何必勉強挨入，致多後起之葛籐耶？ 天文微渺，非其人之資性出群、通乎三才者，安能觀象察法、通乎神明、洞若燭照耶？吾輩未諳天文，第就經史之足據者，採之為明證，如是而已！又烏敢道聽塗說，妄說、妄談，作術家口吻。故挨星之說，並非好為立異，翻駁前人，另豎一赤幟也。 由于氏上文可以推知，清朝乾嘉年代，時師術者，因未前洞悉楊蔣二公之「挨星」法訣，因此全皆以「飛星」之法，認為即係「挨星」口訣而大事宣染舖敘。沈竹礽氏與于氏朝代相若，沈氏亦曾謂于氏《地理錄要》之法訣「毫無義理可言」，遂以「飛星」代替「挨星」，其後而有《沈氏玄空學》之著作示世。晚於沈氏後起之士，如溫明遠（著有《地理辨正續解》）、談養吾（著有《大玄空實驗》、《地理辨正新解》）、沈祖綿（編校《沈氏玄空學》）等人，以至於現今之時師等，筆者耳目所及，沒有一位不以「飛星」作為三元玄空理氣之唯一法訣者！真是「市言成虎」，可畏極矣！ 將「挨星」強認作為「飛星」，套句沈氏之言，的確是「毫無義理可言」也。這就如同時師所倡言「二爻五爻乃地理明師之盤線」，統統皆為偽法妄語一般，直讓真正得傳得訣者，不得不挺身急呼而指出其乖謬之該當遏阻而應予摒棄之也。筆者曾舉例說明清楚，方圖六十四卦，如用３卦，則宜挨８；如用６卦，則要挨１立線；若為３而挨４、６挨７，則為出卦，可導致「地吉而葬凶」之後果。挨左挨右，其差距僅如同毫芒，而吉凶禍福則兩極矣。而這即為宋朝吳景鸞前賢《玄空秘旨》所言：「乘氣脫氣，禍福指掌；左挨右挨，吉凶毫芒」；也就是明代目講僧所改寫：「乘氣脫氣，轉禍福於指掌之間；左挨右挨，辨吉凶於毫芒之際」的真正根據所在也。 唐代楊公洞悉河洛之秘，故於《天玉經》言：「惟有挨星為最貴，泄漏天機秘」；宋朝吳公承其法旨而續言道：「左挨右挨，吉凶毫芒」；明代目講僧亦順承而謂：「左挨右挨，辨吉凶於毫芒之際」；清初蔣大鴻先師也不違宏旨道：「惟有挨星元空大五行，乃為陰陽之最貴者」。從唐而宋、而明、以至清初之蔣公為止，試問：有哪位明師說過「飛星」可以代替「挨星」者？蔣公明明指出，挨星之對象乃為「元空大五行」，即一六、二七、三八、四九、五十，一陰一陽河圖之秘旨，一挨六、六挨一，即為「陽以相陰，陰以含陽」經文之真正義涵所在。請問：自蔣公先師而後，迄今又有哪位學者能夠「遵楊崇蔣」追根溯源，而得能去偽傳真耶？ 風水之學，講究的是實證之道，亦如同氣功修煉之不可分門別派一樣，人修煉對象都是自家之「元神」，地學研究的是穴場結作的「地丹」。元神修煉成金丹大道，即便是儒釋道三家，亦只是殊途同歸而已。地丹之融結，其之形成，亦全為天造地設大自然之傑作，也不至於因門派法訣之不同而稍移其尺寸者。天下之真理只有一個，所以，地學理氣之法訣，亦只有真傳之一途而已！此外，該棄則棄、該丟則丟，慎勿將偽訣胡傳亂套為是。 在拙著《楊公三元地理真傳》古今名墳巨宅「中五立極」例證一節中，曾介紹有「（一）驟發億萬，扦葬在亂葬岡上的蔡氏福座；（二）兩穴隔鄰，山向同而爻線異，一興一敗」這兩個例子，原文撰寫者皆為「飛星」派之熟手，但均不得解釋其何以興、何以衰之道理，是亦可見「飛星」之不可用於地學之理氣者，明矣！筆者一再明言，地理之真訣，要全用在真龍的穴，即為有融結之大地上，至於一般泛泛之地，則僅可以楊公心法「中五立極」點葬，希能成為蔣公所謂「邀奪之穴」而招祥納福即行矣。今人不審有地無地、有結無結，一概皆以「飛星」之法運作與論斷其吉凶，那與「屋裡先生、讀書先生」有何差別哉？流年之休囚，或可以「飛星」推之以印證，但地學之「龍、穴、砂、水」，我們說過，除非遇到天災地變，那是萬年不會有所改動的。山形水勢既然不易改動，是則又怎能以「飛星」之法，而任意謂其「上山下水」哉？這與三合家之論「生、旺、墓」萬年不變，同俱「過猶不及」之流弊，是又怎能充作「真理天機」之法門耶？筆者諄諄為文剖析之意，仍望已經誤入歧門而尚屬有福之學者，早日擺脫似是而非之「飛星」陰霾，心平氣和冷靜而智慧地去分辨學理之真偽，而且必須心誠意正始能有緣得遇真訣真理，筆者叮嚀再三，可千萬別再被人說中：「地獄門前僧道多」，有我們的一份！正是： 堪輿挨星古聖言 飛星怎可亂真原 未得仙傳真口訣 窮經皓首亦枉然 |
